学是什么五行？
题主可能不了解，中国古代哲学中，“气”这一概念是非常复杂的。 先秦诸子百家，虽然很多都谈到“气”，但内涵并不一致。 比如：老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“三”就是气。《庄子》提到：“虚室生白，吉祥止止。”这里的“虚室”也就是气。而《周易·乾卦·文言》中：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”这里的“天”即是指气。
汉代，董仲舒在《春秋繁露·立元神》中提到：“天之气，清而不浊；君之气，精而不昏……惟清明以持位，故能广育群生。”这里的天和君，指的是气。 另外，在汉代的易学著作如《易传》、《京房易传》中也提到，天地之间有阴阳二气。所以，东汉的王充在给这些书作注解的时候说到：“人之元气，犹天之阴阳也。”（《论衡·天道篇》） 而唐代的易学大家李鼎祚在注释北宋周生烈撰写的《周易义例》时提到：“大哉《易》乎，包蕴无极，含有万象。盖阴阳清浊，动静刚柔，非独人得其中，草木鸟兽皆禀此炁。”
也就是说，早在秦汉时期，中国就已经形成共识：人和自然都是大气（或曰阴阳二气）化生的产物。 但问题在于，这种大气或者阴阳二气的变化，是怎样化成个人的呢？ 宋代的理学大家张载提出了一个重要的概念：“太和之气，一气而生两仪，两仪合成乾坤，乾坤合生成万殊。”（《正蒙·太和篇》） 什么是“和合”？ 就是说，人是父母精气神的合体，这个合体，用现代的语言来说就是一个有机整体。
而在明代，哲学家王阳明进一步阐释了这一点，他说：“人生天地间，天地间有人，人的身上有天地的道理。”（《传习录》） 所以，在学里加入五行的概念并没有什么实际的意义，反而使得学习变得更为复杂。 如果真要有的话，那就应该加入时间和空间的因素——人在不同时刻不同环境下的状态是不一样的。而这种动态的状态，用阴阳五行的观念很难概括。