俢五行属什么？
修的繁体是“脩” 古代“修”“脩”通用，所以现代一般以繁体“脩”作为动词用的“修” “脩”在《说文解字》里面有两段解释： 第一段，小篆“脩”的字形和第二段“肉”部“瘦”的字形很接近，可见“脩”本义就是细长的肉条，比如我们熟悉的成语“脩衣剪冠”里的第一个“脩”字就指长型的腊肉。 第二段的“脩”则指祭祀用的肥美而细长的肉条（可能是一种腌制的肉制品）。 这两段话表明了“脩”的第一个意思是指切成细长条状的肉食，第二个意思是加工成特定形状并具有特殊含义的肉食。 把这两个意义合起来看，就是制作食物然后将其加工成为特定的形状，这里引申为改善、完善的意思；同时因为食品的形状不同，又可以引申出不同的具体意义——比如说用腊肉来招待客人表示礼节周到，但用腌制不均匀、长短不齐的腊肠来做就很失礼了。所以这里的“修”还带有比较的意思，强调比标准更好的那种完善状态或程度。
那么这种“修”又跟五行有什么关系呢？其实要弄清这个问题得先看看古代的五行思想是怎么演变的——“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水”——这个是从《尚书·舜典》里来的，讲的是古人眼中的宇宙构成，与后来的五行思想没什么关系；到了《吕氏春秋》那里，这个五行就变成了“木、火、土、金、水”的顺序，而且开始从自然界过渡到人类社会：“凡此五者，不可不审也，不然，未有能正者也。”这个时候还没有涉及五行的属性，但是已经有了后世五行配五方的思路雏形了。再往后到汉代，人们认为这五种元素分别对应五种颜色，五种声音，五种滋味，五种气味；同时因为土主四方，所以土又配中央，这样就形成了金木水火土五行的基本框架。
那这里问题来了： 1.为什么不是按木火土金水这样顺序来配五色五味什么的啊？ 2.既然土居中央，为什么还要给土配上四行呢？ 这两个问题是相关联的：首先古人发现如果按五行中任何一个单字排序都能组成金木水火土这样的顺序，也就是说每个字都可以做序数词来使用，因此五个字的先后顺序是不固定的；其次既然土居中央，那么土就应该被排除在外，只取其他四个元素就可以了呀！可实际上土不但没有被排除在外的理由，而且还变成了四行的核心元素之一：这是因为土在四方之中，又居于中间故称“中”；金木水火四行都靠土支撑才能存在，所以也叫“土行之气”、“土行之灵”等等，由此土成为了四行的核心。至于为什么要让土来充当四行的中心而不是其他的某个元素，目前看来是没有合理的解释了……
以上是东汉以后对五行的定义，不过在这个时代之前五行就已经有了另一种定义方式，这就是《管子》里面的：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……” 这个版本的五行就不带方位概念了，而是按照水火木金的次序来定义的。这个版本显然更古老一些：它跟上古时期的阴阳观念是一脉相承的，可以看作是阴阳思想的延续，并且进一步发展成了中国古代哲学的重要分支——五行思想——中的其中一种定义方法。 那么以上两种关于五行的定义哪个更准确或者说更原始些呢？其实二者都有其合理之处：前者强调了五行之间的互相联系，后者强调了五行之间的相生相克性质；相比之下我认为前者的合理性更大一些——至少《管子》的时代比《吕氏春秋》要晚很多嘛~ 而《管子》的这个序列正好与“修”的第二种释义相吻合——也就是祭祀专用的经过特定工艺处理的肉食那个义项，因此这里“修”的含义就被固定下来了。