圣字属于五行属什么？
“圣”字的五行属性，历史上有过争议。 汉儒董仲舒认为，圣的字形表示：“止而见威”；即所谓“圣人”是停止不动而彰显其威力的人。因此他的《春秋繁露·郊祀》中说：“天地之精所以生物者，莫贵于人。人之尊，莫尊于圣。故天以日月星辰为文，人则以圣为文章。天地有阴阳，人心有君子小人。”（此段引自《春秋繁露·玉磬》） 所以他主张：“圣者，智也。智者，知也。能知之谓圣人。” 这就是说，在董仲舒看来，圣就是聪明智慧的意思。与这种观点相近，后世有的注家把圣字解释为“闻一而知十，见二而知四”。（见《五经正义》） 然而，清儒刘宝楠不赞成这种见解，他说：“凡言智能，非独指才明强记言之……若必日‘知之曰圣’，则愚夫愚妇，当可入圣矣！”（《论语义疏》） 刘宝楠的观点受到当代许多学者的支持。钱穆就说：“若指才智言，则何莫不成圣？”（《论语新解》） 这也就是说，刘宝楠等人坚持一种新的看法——圣不仅仅是智慧的象征。在他们看来，圣除了包含智慧、精明之意外，还蕴涵着道德伦理的意义。 这种看法，得到了现代学者的支持。吕思勉就提出：“圣者，品级之名……”（《论语探微》） 其实，我们观察汉代画像石和砖刻中的孔子像就可以发现，汉代人所塑的孔子形象已经兼具了道德修养与知识博赡两重性。如南阳宋氏墓室中的孔子，身居礼乐之中，身后绘有《诗经》《书经》《易经》等上古典籍。
同时，我们还可以发现，孔子的手中还持物——或作抚琴状，或作执卷状，这些物件似乎都象征性地表达了孔子在德行与学识两个方面的高洁与渊博。 东汉王逸少《述古赋·赞孔子》云：“惟圣公，道既成。敷仁德，布文明。发经典，播微言。敷章华，绍尧舜。钦世德，崇儒风。垂衣裳，立圜丘。执圭笏，行雍容。正仪容，有温恭。和雅步，启辞宗。善问学，博知闻。”“惟圣公，道既明。抱朴德，秉至诚。垂衣裳，施礼教。立典坟，布德化。遵《周诰》，师殷汤。援《商箴》，蹈文王。举逸民，振败亡。”