凯字属五行什么?

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“凯”字,《康熙字典》中解释为:“五音六律,十成之数;军戎凯旋,品物兴盛。” 也就是说这字含“土、金”二气(五音中的宫商角徵羽和十成中的四成属于土,三成属于金),且蕴含了“阴阳消长”的道理。 在现代汉语词典里该字的偏旁“耳”部首(古文字中是“示”部)的字大多与祭祀或音乐有关,可见“凯”字也跟祭祀或者音乐有关。 在古代中国的社会结构是“家国一体”的宗法制度。皇帝是国家和社会的代表,皇帝的个人行为就是国家的行为,所以皇帝的言行很重要。所谓“上之所行,下必效之”。

从“凯”字在汉字字形发展演变来看,它应该是一种乐器的名字,这种乐器应该是历代王室所用乐器,而且是从周代开始一直沿用至清朝的礼乐。 周宣王有位母亲叫姜嫄,相传她有一次在野外走时,看到一个大脚印,好奇的踩了一下,后来就怀孕了,生下了儿子后稷。后稷长大后帮助禹治水有功,被封在西岐(今陕西宝鸡一带)做诸侯,建立了西周王朝。他发明了种植粟米的方法,受到天下百姓的爱戴,后人尊称为“神农氏”。

西周建立后,实行分封制,把姬姓子弟和功臣们分给一块土地和百姓,让他们建立新的诸侯国,这些新建立的诸侯国都要认周天子为祖先。其中,在今河南省中部和山西省南部有两个姬姓诸侯国,一个是郑国,一个是晋国。晋国的国君晋穆侯娶妻姜女氏,生太子仇。由于姜女氏无子,又纳妾姜氏,生子名为隰(xí)叔。因仇母姜女氏所出,故袭仇父爵位。而隰叔之子翼被周襄王赐姓姬,称晋献公,史称“曲沃一代”。晋献公即位后大败周围小国,并灭掉了霍、杨等国内乱的小国,疆土大大扩展。

晋献公有一位夫人狐姬,是狐偃之妹,生了儿子晋文公。由于狐姬没有生育能力,晋献公又娶了齐国公主齐姜,齐姜连生两个儿子,分别是晋武公和晋哀公。晋哀公立七年病故。此时晋武公已继位多年,但晋哀公去世后,大夫荀息立晋哀公之弟晋惠公为国君。

晋惠公二十一年(公元前637年),晋惠公生病,派大夫烛之武去见秦穆公,请求秦国派兵援救。当时秦穆公刚消灭了庸国,十分得意,对晋国的事并不上心,于是拒绝了晋惠公的求援,只派了几个大夫带了几百个士卒前往。没想到到了晋国之后,这些人竟被晋国的大夫们全数扣留,不让通过。

秦穆公得到消息后,大怒,立即发兵攻击晋国边境。晋惠公得知后,赶紧亲自带领部队前往抵抗。结果刚走到半路,秦穆公又突然改变主意,派使者告知晋惠公不要追击,自己撤军了。原来,晋惠公的亲弟弟晋怀公逃亡到秦国后,秦穆公准备让他回国继承晋国君位,因此不愿意让晋国大军与自己的军队死拼。

这次秦晋之间并没有展开大规模野战,两边都没有多大的损伤,算是各回各自的驻地。 晋惠公回到国都后,为了拉拢人心,宣布把自己的姐姐嫁给秦穆公为妻。姐姐已经做了王后,但却要再嫁一次,这让秦穆公很不好意思,于是特意选择了一个黄道吉日,让晋惠公的姐姐乘着轿子,自己则骑着马跟随在后,以示谦逊,这一举动被晋国人夸赞好久。

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凯字属五行金。

一、“凯”字的字源演变

“凯”,形声字。形旁为“岂”,声旁为“每”。

“岂”的甲骨文以象形法表示一人背着一张弓的形象,表示人的得胜归来。《说文解字》:“岂,士负弓,大得也。”

有的甲骨文形体加在象旗帜形的“巾”字下,表示持弓之士得胜后受到人们欢呼,如现在所说的凯旋。“每”的甲骨文和金文字形是象形字,像一种小虫,本义为小虫。

“每”的古音与“梅”“媒”相同。“凯”本为得胜的将帅带来的欢歌庆贺,即“凯歌”与婚礼上喜客奏鸣、歌咏的“媒乐”同源。

篆文又加“鼓”以突出欢庆之义。《说文解字》没有收“凯”字,以“岂”的古字作为“凯”的古字收入“岂”字下:“岂,士负弓,大得也。从岂每声。”

《诗经·郑风·羔裘》:“彼其之子,硕大无朋。旨酒思柔,不吴不(念‘kǎi’)。有觉德行,四国顺之。”郑玄笺曰:“不怒不乱,言其柔也。”《国风笺》云:“吴、,皆猛怒之声也。”

吴、均同“。”“不吴不”是说不会发怒,不会恼火。毛传曰:“吴、,皆猛怒之声也。”吴、二字为叠韵联绵字,不能拆开,是怒喝的象声词,指恼怒地大声吼叫。

此处吴为异体字,如《战国策·秦策一》:“士或千里而斗,或尽死而不还踵,或愤然怒,白刃大起,韩、魏不支,三晋(赵魏韩)分为争地,而欲一日见秦之血者,何也?

大不恭也。诸侯之兵怒矣,虽欲和亲(韩、魏想联合赵国一起同秦国和亲),不可得也。而国耻深入,老秦士卒,忿厉战备, bows 然常有吞天下之心,臣见其有必倍赵之迹,愿王之察之也。”

此处,bows为吴的异体字的连写形式,读kāi。由“岂”的本义——“士负弓,大得也”引申出引申义——“胜利”。如《仪礼·士冠礼》:“三加弥尊,加有成也。已冠而字之,敬其名也。敬冠事,昭事父母也。

凡加冠,冠緌(音ruí)缨、笄(音jī)一圈,束发无数,著于髻(音jì),还结诸发,緌垂下,又加两角笄以固之。字,名之重。”“冠,礼之始也;冠者,礼之始也。是故,古者圣王重礼,进以礼,退以礼,故曰:‘冠者礼之始也。’”

“冠(ɡuān)也者,将由着(zhuó)之也。由之,将行诸(zhū)人也。行诸人,将行诸己也。行诸人,将使远近悦诸其言。悦诸其言,将使民勿懈于行也。是故,先王因其志,体而章之。顺而释之,成而安之。”

“冠之弥缝。曰韦弁(biàn),曰爵弁。成人之道也。孔子曰文王既没,文不在兹乎!天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民莫不则也。是故,天地之教具是也,天地之化行是也。若火之炮(pào 酝酿)木,沛然焱(音yàn)出之也。”

“天地之气,不能以久矣,其在人也,谓之义,取诸阳也,明夫妇之义也。然此以成夫义之礼,而君臣、父子之义,亦以冠成之也。故曰:冠者礼之始也。古者冠义,亦以礼之始也。古者冠礼,义之始

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