誼字属于五行属什么？
“谊”字的五行属性，古代汉语中认为“谊”字的五行属性是水；现代汉语中有人认为是金，有人认为是木，众说纷纭，那么“谊”的五行到底属什么呢、 首先来看古人是如何认识的。 《康熙字典》中解释为“字从言，从义。义者，礼之正，故训以理。又仁也。《周礼》：五典曰孝悌，言人始立身，当由恩义所起。而《书·泰誓》：父子之道，天性也。言人之天性，惟父子宜敦此懿德（指“谊”）。又《春秋·僖公十五年》：晋侯使太宰狐偃来聘，称谢文公，能允恭克让，秉德不违，曰“我君谦，曰‘天子穆清’。又《礼·檀弓下》：殷人嘉生，礼之日劝。故谓之嘉生，言人能弘道，行此礼仪可也。
又《周礼·地官·掌客》：凡邦之大节皆有傧。又《春官·大宗伯》：邦国诸侯之宾，皆授之以帛，执帛以朝。又《夏官》：司礼，掌其尊彝。又《秋官·大行人》：王命三祀，典瑞锡币。注：锡，赐也。古者，祭祀用玉，以爵位为轻重。天子之爵九等，诸侯之爵七等。各以其数用玉，谓之锡。又《冬官·匠人》：堂高多少，应象五行之数；四阿重屋，五脊六兽，皆有据焉。
又《前汉·食货志》：孟春，乃选良民，以为里胥。又《后汉·百官志》：司徒，掌人民事。又《周礼·天官·庖人》：掌共厨膳羹汤。又《前汉·哀帝纪》：元寿二年正月辛未，太皇太后诏曰：旧仪，太子见皇帝，仪当谒庙。又上辛，用特牲牢。太子亲祠，太傅赞酌，少傅监酒。
又《楚辞·离骚》：路漫漫而修远兮，吾将上下而求索！解：“曼”字，《说文》作“蔓”，云：“蔓，延也。”“漫”本亦作“谩”，云：“谩，妄语也。”○按，以上诸字，文义俱同。《楚辞》者，屈原放逐之时所作。屈原忧国忧君，忠而无实，屡被谗毁，怀王听信谗言，放逐屈原。屈原放逐之后，所作歌诗。
又《史记·司马相如传》：卓王孙有女文君，新寡。闻相如之才，有琴瑟之美，使人谓相如曰：“文君愿得一男子，才貌双全，无如此琴者。”相如水至，诸邑皆贺，唯卓王孙不为。
又《礼记·檀弓下》：孔子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”又《中庸》：博学之，审问之，谨思之，笃行之。又《易·乾》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。又《坤》：君子黄中通理，正位居体，美在其中。又善，善哉！
又姓，见《姓源》。 通过上面的引证，可以看出，古人认识“谊”字，一说是从言，二说是从义。今人认定“谊”的字形演变如下 据此，“谊”字，应该是以“言”为中心进行构形的。也就是说，古代的“義”或“誼”，都是从“言”“義”或“誼”。 但是，问题又来了，如果“義”或“誼”是从“言”旁来的，为什么不考虑“言”旁对“義”或“誼”的影响呢？为什么“言”旁与“義”或“詒”毫无关系呢？例如： 不考虑“言”的影响，“義”或“誼”的字形就变成了这样—— 把中间一横去掉，就变成“言”“義”了嘛，怎么变也是它。但是，这种变形是不合理的。因为古人造字是非常严谨的，不可能造成这样的错误。于是，古人就利用偏旁表义的规律，在“言”旁的位置上添加了一个表示意义的部首，形成了“言+義”或“言+誼”—— 这样，“言”旁就不影响“義”或“誼”的意义了。