这个问题问得有点意思，不过可能我答错了，因为《易经》中并没有对“五行的属性”进行详细的定义，所谓的“金木水火土”只是对五种物质或现象的描述（如“润下”是描述水的一个特性）。而“阴阳”才是《易经》中特别重要的一个概念。 不过，如果按现代人的想法来理解的话，我们是可以给五行赋予一定的“属性”的——“木火金水土”分别对应着草木、火焰、金属、土壤和水。这样一来的话，玻璃就属土了（烧结而成）！ 但问题是，这样一来的话，“五行”就不成其为“五行了”，而是“六行”（或者“七行”“八行”……）了……因为这相当于我们在引入一个新的元素（如“金”）来表示一种新的性质。也就是说，只要加进这个元素，任何东西都可以有“五行”了——这显然不是中国远古先民的想法。
事实上，古人建立“五行”的概念时，一定是基于某种普遍的现象（如水与火的性质）或理论（如阴阳的理论），而不是基于某个特定的具体的事物（如玻璃）的。否则的话，“五行”就只是一个笼统的说法了（如“万物有所生，而莫知其所以然”——《淮南子·天文训》）。
厍舒曦优质答主古人云，金木水火土，五材环通。金得木而生成，木受金而成象;火能生土，土能生金，金旺能泄木之太过，木盛可生火以制金而有情。
按照五德配五脏，那么金德就配肺了，再进一步引申，五味配五脏，五色配五脏，五声配五脏等等，就比较容易理解五材环通的道理了。
有人喜欢金石之乐，有人喜欢丝竹之音，有人喜欢山水之色，有人喜欢田园之趣。我们看问题不能脱离整体，不能偏颇一、二。五材环通，五脏平衡，方能使人进入五德浑一、五脏调和的平和状态。这样，金声玉振、金枝玉叶、金相玉质等一切美好的事物都与我们近在咫尺，伸手可触了。
五行相生相克，相互推动着万物有序运转。五行之金生水、克木，其色白，其味辛，其声商，其臭腥，其液汗，其动曰傈，其虫毛，其数九，其福丰屋，其成功曰毅。《三才皇经诀》云：“金，坚明也。其坚也，断天下之疑。其明也，除天下之惑。”这就是说，金属坚硬、明亮，具有勇于决断天下之难事和迷惑之能力。
《内经》曰：“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其茂在骨，其声咘，其臭腥，其味收敛，其主阴也。南方流丽，以明其阳，北方深静，以符其阴，故其色白，是阴阳平和，金行正色。五脏应肺脏，治节天下，故曰五脏六腑皆为肺所统摄也。”
