道在五行中属什么？
“道”字没有五行，但是含有四行。 首先，“道”由“辶”“首”“路”“曰”组成，而除了“首”外，其他三部分均含木、火、土、金的五行含义。 其次，“言”字意为言说与讲述，而讲述需舌头，故有土属性； “首”字，额为首，头为首，故有金属性。
道教以“三清”为最高神，其中元始天尊的形象是：“顶建四华盖，冠戴五明金，有九光流布”即有三层顶盖（表示天、地、人三界），头顶五彩缤纷的宝莲灯（表示五行），还有九道光晕（表示九宫）。 那么，为什么不是七曜、六十四卦等更符合科学的元素和阴阳系统呢？ 因为道教不仅仅追求知识的广度，更需要追求的无疑是知识的深度——所谓“大道至简”，越简越好，越少越好，因为精则深，广则浅。 所以老子才说，“道可道，非常道”，如果可以用具体的数字来定义的话，那就不叫“道”了。 而“德”就可以用特定的阴阳五行来表示：
因此从“道”到“德”，其实是一种升华或者说浓缩的过程。比如上善若水，水利万物而不争，这是德的升华或浓缩的“水”，而不是道的升华或者浓缩的水。 如果把道比喻成计算机，那德就是这台计算机里的CPU。 所以《黄帝内经》才强调，“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”，而愚者则是相反，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”——这其实就是对道和德的不同诠释和理解。
孔子的易学，把《周易》中的天、地、人，与阴阳五行学说联系起来，在这个思想的引导下，孔子提出这样的观点：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在《周易》，天是乾、地是坤、风是巽、雷是震、水是坎、火是离、山是艮、泽是兑，所以，天地是易经的纲领，“乾坤定矣。”
而“卑高以陈”是指把卑微和崇高陈列出来，“贵贱位矣”是指这时尊爵、荣位就具备了。“动静有常，刚柔断矣”。是指事物运动与静止都是有规律可循，有其常态的，当运动超过常态变为静止，或者静止超过常态变为运动之时，就显出了刚健与柔弱、强与弱的区别啦！
“方以类聚，物以群分”，《周易说：八卦相荡，而六爻存乎坎。” 乾、坤二卦生出六子，分别是：震，坎，艮，巽，离，兑”，震上坎中。震为足，坎为耳，震为动，坎为声，所以震和坎合起来就是：动足之声听耳而入。
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”：方，本意为田地的边际、方形，这里引引申为方术、方法。物，本意为杂，这里引申为物体、生物。分，本意为分别、区为别。这里的意思是说，根据方术和方法，把相似的东西聚集到一起，把有关系的东西区分开来。例如：乾为龙，坤为马等等。乾是天，有龙在天的气势；坤为地，地下有马在耕地。把吉凶区分开来，才能趋吉避凶，才能“出入无疾，无有险难”。
“原始反终，故知死生之说”是指追溯事物的起源，再返回来检验事物的归宿，才能透彻地理解生、死的规律，才能“知进退存亡而不失其正，出入无疾，无有险难”。
“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之所《系》也！”精气：无形之气凝聚成有形之体的物体。《周易·系辞传》曰：“精气为物”。游魂：此指物化后的魂魄。《系辞传》曰：“游魂为变”。变：变化，变故。《韩非论·问辩》云：“物守官而物役之，不从感也，变化移易，不待可憎。”这就是说：当事物变化或发生变故时，精气神会离开本体而依附于他物，从而形成或大或小的魂魄（游魂）。这个魂魄虽不同于生前的神而为物神，但仍是事物变化的一种方式，仍属“有阴必有阳”的范畴。
