十二生肖有牡丹吗？
没有的，牡丹是花中皇后的。 蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪属于十二生肖之一。其中鸡和狗是家养动物。而鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪与十二地支相对应表示，其中鼠对应子，牛对应丑，虎对应寅，兔对应卯，龙对应辰，蛇对应巳，马对应午，羊对应未，猴对应申，鸡对应酉，狗对应戍，猪对应亥。
《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一日上将，二日次将，三日中军，四日佐候，五日大将，六日兵马。” 唐司马贞索隐引张守节正义：“此六星各有四，合计二十四。今之文昌六星也。”又引《步天歌》：“一府二省三台高，四部尚书五省曹，六部尚书中台座，内府文星高曜耀。”
文昌宫在斗魁之上，由六颗恒星组成，古代认为是文人的归宿。 《楚辞·离骚》：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月其除，时不见曦；幽冥冥兮，遂没人而去。” 王逸注：“曰月中亏，故不见日光。晦冥，黑夜也。” 刘钊集释引罗振玉曰：“《尔雅·释鱼》‘鲅鲅’者，鲍虾也……其色青黑，如墨，故谓之鲅鱼。”“《海错·鲛鱼类》‘鲻’字，俗作‘鲫’。此鱼有紫色者，今之称鲅鱼也。”
因此古人认为早晨看到了木兰星，就可以采摘宿莽，以解困乏；傍晚见到了小星，可以捕捉到了鲅鱼，晚上可以充饥。如果白天见不到太阳，夜晚看不见月亮，身处幽暗之中，分不清方向，就不知道要去往何处了。此时就需要文曲星来照耀指引了。
生肖十二兽中为何以龙代言
龙文化在中国根深蒂固，源远流长，并形成一种灿烂的东方“龙学文化”。其文化精神内涵“无远弗届，德合天成，与时俱进，无微不至，出神入化，感天动地”。中国人自称为“龙的传人”、“龙种”，对龙的推崇是毕生的。人们爱龙、画龙、雕龙、饰龙等，对龙图腾的喜爱更是无以复加，但奇怪的是这吉祥之至、威力无双的神物却在“十二生肖”中找不到它的影子。
人们熟知的十二个生肖动物中，有“虎、豹、马、牛、羊、兔”六兽是中国人喜爱的家畜、猎食和战用动物。这些动物的现实存在性非常之强：马随人类之征战驰骋于大地，牛为农用之主力日耕不辍，羊与人类同居于草原上共享风霜雪雨，兔遍布于山川田埂中与人类互相提供着食物，虎、豹更是长期与人类在利益上针锋相对，水火不容的两大天敌。由此可见，十二生肖的“兽性”被锁定在人类接触和感知最多的区域之内。
龙文化在中华远古时代即已生根发芽，是中国人最熟悉的图腾和最吉祥的动物。在人们的想象中是集各种动物之优长的完美之兽，其在“灵性”上与“兔之敏捷、马之矫健、牛之厚道、羊之祥和、虎之凶猛、豹之狡黠”六兽相比，实难望其项背。那为什么龙作为中国的象征之兽却在十二生肖的“灵性”兽中屈人篱下呢？究其原因有二。
第一、生肖十二兽是以“地支”来配生肖动物的。其十二兽排列也正好是“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”。十二地支是古代中华民族对天文的“十二星次”做的一种以时空中转标记，是古代中国人对天文和天体运动规律进行量化的实践方法之一。中国人不仅用黄道附近的二十八星宿命名“二十八宿星次”，而对更广域的星图以十二生肖兽作为“时间—空间”坐标系。其命名准则是以“星次”在天空的位置与地平线的相对位置，故此命名。如“子”在天上处于“北”位，鼠在百兽中处于“敏、小”的地位，就用“子鼠”配“子位”；龙属神类在百兽中“贵、大”无比，当然就与南方属“高”位的“辰”位配对，成为“辰龙”。“辰”的位置在星图上“朱雀位”之尾部，是二十八宿中“南宫朱雀”之“斗、牛、女、虚、危、室、壁”七宿中之首的“斗宿”，是“虎”状星图。即表示着“辰龙”的原始图像就是一只“虎型”的兽。虎属“西兽”，在十二地支的方位也处于“西”方为“寅”，因此“寅虎”又成为“辰龙”的后备兽。这是中国人祖先对天象命名时巧妙地把属地的野生动物纳入星图中，并作为天文测量坐标。
第二、由第一点可知“龙”是“辰”之兽，是“朱雀”的“北斗、牛、女”之域的“虎型兽”。但随着人类文明的日益发达，人们赖以生存的土地“黄道十二星次”不断被人类开拓占据，使得星图与地表的坐标对不上号。于是中国人巧妙地以十二生肖兽和“二十八宿星次”相配而成，即：子鼠配毕、觜二星；丑牛配参、井二星；寅虎配鬼、柳二星；卯兔配张、翼二星；辰龙配室、壁二星；巳蛇配角、亢二星；午马配心、尾二星；未羊配箕一星；申猴配星、虚、危三星；酉鸡配奎、娄二星；戌狗配胃一星；亥猪配有巢二星。因此“辰龙”就由高居南方的“虎型兽”而下界到东北以东的以“水”为生“蛇型兽”，使“辰蛇”取代“辰龙”成为十二生肖中之一员。而把“天下第一兽”之位的龙推上另一个更高的神坛，成为“天下第一神”。
由此看来，龙被“削位”是在“生肖星图”命名的“百兽角逐”中所定出的，而且又成为“天下第一神”，在天地间享有至高无上的尊位，这是龙为什么不是十二生肖的真正解秘。
